Крест на Руси имел совершенно особое значение. Крест постоянно носили на себе, им благословляли, с помощью него исцеляли, с нательными крестами хоронили. Наиболее почитаемые кресты, с вложенными в них мощами и святы­нями, передавались в роду по наследству.

При постройке домов, церкви, мостов крест закладывали в основание здания, во время засухи кресты закапывали на пашне. Из разбивше­гося церковного колокола отливали множество крестиков, которые пользовались осо­бым почитанием.

Древнейшей формой являлся, состоявший из двух брусьев, трехконечный крест в виде греческой буквы Т (тау). Такие кресты служили в рим­ской империи орудием казни вплоть до IV в. На них рас­пинали разбойников и беглых рабов.

С половины IV в. символи­ческие формы постепенно на­чинают уступать место соб­ственному изображению креста. И победа христианства над язычеством как торжест­во креста,  вызывает открытое изображение последнего в житейском быту, в церковном культе и на государст­венных реликвиях.

Одно их первых дошедших до нас изображений распято­го Христа относится к V в. (на дверях церкви святой Са­бины в Риме). Особенностью первых во времени распятий состоит в том,  что на них Иисус Христос изображается большею частью с открытыми глазами, с лицом спокойным и величественным. Но в эпо­ху Возрождения, выражение лица становится страдальчес­ким.

На распятии изображают­ся: Богоматерь и Иоанн Бо­гослов, часто также  Мария Магдалина, Соломия - мать Иоакова, Никодим, Иосиф Аримафенский. Изображе­ния солнца и луны, то в фор­ме их астрономических зна­ков, то в виде двух фигур, мужской и женской, помеща­вшихся в медальонах над гла­вой Спасителя. Солнце пред­ставляется всегда по правую сторону, а луна — по левую.

Этим олицетворением хрис­тианское искусство старалось изобразить момент всеобщего оцепенения природы и мрака, возвестивших смерть Бого­человека. На одних распяти­ях поясные человеческие фи­гуры, олицетворяющие солнце и луну, представлены с поникшими головами в знак скорби, на других — они за­крывают свои лица то платком, то обеими руками. Над распятым изображаются скор­бящие ангелы, под — Голго­фа в виде скалы или простого возвышения. Внутри ее с IX в. изображается череп (Адамова голова), иногда с двумя накрест лежащими под  ним костями.

Адам, по преданию, был погребен на горе Голгофе, на которой был распят Христос. В одном из апокрифов приведены пророческие слова Адама: «На том месте, где я буду погребен, будет распя­то слово Божье и оросит своею кровью мой череп. Тогда то и совершится мое искуп­ление». Эти слова проясняют сложившуюся на Руси с XVI в. традицию воспроизводить возле Голгофы следующие обозначения: «МЛРБ». Это значило — «Место лобное рай бысть (или распят бысть)». «ГГ» - «Гора Голгофа», «ГА» - «Голова Адама», по бокам от тела распятого Хри­ста изображались «копие и трость с губкой с надписями «К. Т.», на косой переклади­не (иногда с изображениями башен г. Иерусалима), как правило, помещали надпись: «НИКА», т. е. «Победа», «по­беждает» (по-гречески).

Кресты различаются по сво­им типам и назначению. Из­вестны кресты поклонные, чаще всего каменные и дере­вянные, стоявшие на развил­ках дорог, в придорожных ча­совнях, у соборов и церквей; памятные и намогильные, напрестольные и воздвизальные, предназначаемые для церковных служб.

С XVI в. на русских напрестольных и тельных ме­таллических крестах стали помещать орудия страстей Христовых — столб, около которого бичевали Христа, на нем — петух, который прокричал после отречения Петра, кошелек с тридцатью сребрениками,  чаша, лест­ница, молоток, клещи, гвозди (в православной традиции - четыре), плеть, копье, трость и игральные кости, ко­торые бросали воины, разде­ляя ризы Христовы. Все это было призвано наглядно на­поминать о страданиях Хрис­та.

Несколько лет назад в фон­ды этнографического музея поступили два четырехконеч­ных резных кипарисных двух­сторонних креста конца XIX — начала XX в.в.

В центре креста изображен распятый Иисус Христос в препоясании на чреслах, в терновом венце. На концах в круглых медальонах — изоб­ражения Саваофа-Бога-Отца, Богоматери и Иоанна Бого­слова. Внизу — Голгофа с черепом Адама. От центра расходятся 12 резных лучей и сияние в виде круга. На обороте в центре — креще­ние (Иисус Христос в оранжево-красном одеянии стоит в водах Иордана. Над ним ро­зовато-желтое сияние. На кон­цах в медальонах — Дух-свя­той в виде голубя, ангел с бе­лым платом и Иоанн Креститель (правой рукой благосло­вляет, в левой держит крест). Оба креста идентичны по сти­листике, технике изготовле­ния, размерам. Можно пред­положить, что выполнены од­ним и тем же автором, не­смотря на то, что поступили в музей из разных районов. Один передан Дунаевой Клав­дией Семеновной, жительни­цей пос. Зубовск Зыряновского района, уроженкой с. Винного Большенарымского pайона. После закрытия церкви в 1929 г. по словам Дунае­вой, иконы и крест были вы­брошены на улицу. Крест она взяла себе.

Второй был передан Татаринцевой  Анастасией Константиновной,   жительницей с. Новополяковки Большенарымского района. По словам владелицы, жители с. Новополяковки за неимением церкви ездили молиться в с. Сенное. После разрушения церквей распятие, которое находи­лось там, привезла жительни­ца Новополяковки Большакова Анна Михайловна. Впоследствии это распятие она по­дарила матери А. Татаринцевой.

Жулдуз Каирбекова

«Рудный Алтай», 8 февраля 1997 г.