Древние иконы не подпи­сывались. Считалось, что ан­гелы пишут за художника, поэтому сотни и сотни древ­нерусских икон не имеют подписей своих авторов. Под­писные же иконы появились позднее, в XVII веке. Иконо­писцы оставляли свои авто­графы не на каждом произ­ведении, а на вполне опреде­ленных. Например, если мас­теру или группе  мастеров поручалось написать образа для иконостаса, то подпись иконописцы ставили на ка­кой-нибудь одной из икон этого большого живописного ансамбля. Обычно подписы­вали иконы нижнего — мест­ного ряда, но и среди них выбирали либо иконы Хрис­та и Богоматери, либо мест­ную храмовую икону.

Среди  фондовой коллек­ции икон, выполненных в технике темперной живописи, есть единственный экспонат с автографом автора. Это икона «Триипостасное боже­ство», вариант Троицы. По нижнему полю иконы надпись с датой (1923 г.) и  фами­лией иконописца  («писал Иван Калашников»). Теперь мы не можем сказать: жил ли Калашников у нас в крае или икона была привезена из России. Со слов инфор­маторов мы знаем, что в Быструхе пи­сал «Егор иконник», в Верх-Убе - Исаакий «австриец».

Сотрудниками музея изу­чались архивы Алматы и нашей области. Следов сущест­вования иконописных мас­терских в крае не найдено. В одной из экспедиций в Зыряновском районе   автору статьи посчастливилось уви­деть икону «Три святителя» (Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст) начала XX века. На тыльной стороне иконы в  виньетке надпись «Иконописная мас­терская Томашевича и К  в г. Усть-Каменогорске». Ар­хивных же документов, под­тверждающих наличие мас­терской Томашевича, у нас пока нет.

В центре иконы «Триипостасное божество» три концен­трические сферы: внешняя, средняя и внутренняя. Во внутренней сфере изображе­ны Саваоф-Бог-Отец, Спаси­тель и Дух-Святой. В сред­нем, олицетворяющем небес­ную сферу — херувимы и серафимы; из-под средней сферы выходят заостренные углы ромба с символами евангелистов. (Матфей -  в виде ангела. Марк - орла. Лука - тельца, Иоанн - льва). Икона старообрядческая.

В 1722 году Православная церковь запретила изобра­жать евангелистов в образах животных. Однако  запрещенная древнерусская тра­диция продолжала широко применяться в старообрядче­ских иконах. У православных же Матфей изображается ан­гелом. Марк -  львом. Лука - тельцом, а Иоанн - ор­лом. Первый вариант являл­ся более распространенным, хотя и не единственным. В дониконовской иконографии на Руси второй вариант, тра­диционно принятый на Запа­де, был утвержден как един­ственно правильный на Собо­ре 1666 года.

Икона, о которой идет речь, передана Зиновьевым Виктором Егоровичем. При­надлежала Зиновьевой Евдо­кии Кирилловне, уроженке села Пихтовки.

Среди памятников мелкой меднолитой пластики два да­тированных предмета. Это распятие с предстоящими и икона «Господь Вседержитель» с бочкообразным оглавием и изображением Спаса Нерукотворного. На иконе поясное изображение Спасителя. Правой   рукой Христос благословляет, в левой держит закрытую книгу.  На полях текст из тропаря. На обороте дата (1594 г.). Ли­тье очень высокое, выпуклое. Это памятник московского круга. Подобная икона («Гос­подь Вседержитель» с датой на обороте) встречается в каталоге   собрания  графа Уварова за 1908 г., в сбор­нике снимков с предметов древностей Леопардова   и Чернева (1881 г.), в фондах Русского музея. Наша икона изготовлена в XIX в., т. к. в старину формы для литья не датировались. Очевидно, наша икона-поддельная, рас­считанная на хороший сбыт в Москве или Нижнегородской ярмарке в среде старообрядцев.

Жулдуз Каирбекова

«Рудный Алтай», 11 января 1997 г.