Из истории формирования еврейской диаспоры на территории ВКО.

Конец XIX-начало ХХ веков

I.

Данная работа на первой стадии оформления готовилась одним автором – научным сотрудником Восточно-Казахстанского областного этнографического музея Крутовой Ниной. В дальнейшем, при обращении в один из местных университетов за консультацией по поводу административно-территориального устройства края, некоторым другим «положениям» из общей истории области, было решено окончательный вариант работы оформить в соавторстве с кандидатом исторических наук, доцентом ВКГУ – Раисой Федоровой.

Первый автор изучила и проанализировала богатейший фонд отдела рукописей и редких книг областного этнографического музея, архивные источники Государственного архива ВКО, Департамента КНБ РК по ВКО, записывала рассказы респондентов, производила извлечение из «Метрических книг…» Троицкой церкви и Покровского собора г. Усть-Каменогорска.

Сведения второго автора, в основном, связаны с историей административно-территориального устройства края, с материалами некоторых переписей, с биографическими справками, посвященными отдельным исследователям.

В работе две части. В первой представлено «немного статистики», начиная от 1825 года и до 1914 года. Во второй речь идет о конкретных людях.

На свете нет малых народов… Величие народа вовсе не измеряется его численностью, подобно тому, как величие человека не измеряется его ростом.

В. Гюго

Современная Восточно-Казахстанская область была образована в мае 1997 года, в результате объединения упраздненной Семипалатинской области с прежней ВКО, с сохранением центра области в г. Усть-Каменогорске.1

Когда впервые на территории Восточного Казахстана появились представители еврейского народа, точного ответа мы сегодня дать не можем. Есть лишь предположения, указывающие на 18 век. Поясним почему.

В работе Т. Волковой сказано, «что первые евреи в Сибири появились примерно в 17 веке из числа пленных русско-польских воинов, сосланных в эти края… С начала 18 века пополнение еврейского населения Сибири шло, в основном, за счет ссыльных каторжан, а также приезжих торговцев».2

В публикации И. Гринберг отмечено, что в результате «заключения Андрусовского мира между Русским государством и Польшей в 1667 году», после трех разделов Польши, состоявшихся в 18 веке (в 1772, 1793, 1795 гг), в Российской империи среди ее новых подданных оказалось значительное число евреев, «сотни тысяч».3

Восточный Казахстан в орбиту сибирских территорий России стал включаться с 20-х годов 18 века, со времени строительства Семипалатинской (1718 г) и Усть-Каменогорской (1720 г) крепостей. В 1745 году освоенные россиянами территории Верхнего Прииртышья вошли в состав Сибирской губернии. В 1782 году их объединили в Семипалатинском уезде и передали в ведение Колыванского наместничества. Уезд просуществовал до 1822 года, после чего был упразднен. Верхнее Прииртышье разводится по разным административно-территориальным единицам. Крестьянские поселения Правоиртышья вместе с рудниками были включены в состав Бийского округа Томской губернии. Правоиртышские укрепления, станицы и казахские кочевья записали в состав Омской области, в качестве объектов внутренних округов, из которых к территории современной ВКО имеют отношения два – Семипалатинский, Усть-Каменогорский.4

Из сказанного можно предположить: если евреи стали попадать в Сибирь начиная с 17 века, то и на территории Восточного Казахстана они могли впервые появиться, как российские подданные, с начала включения земель Верхнего Прииртышья в сибирские владения России, т. е. с 20-х г.г. 18 века.

Первые сведения об единичных фактах пребывания евреев в исследуемом нами регионе относятся к 1825 году и эту цифру называет Волкова Т. «…в 1825 году по Семипалатинскому округу проживало 12 человек иудейского вероисповедания, из которых  - 8 мужчин и 4 женщины».5

Семипалатинский внутренний округ образован в 1822 году, как часть прежнего Семипалатинского уезда (1782 – 1822 г.г.), отделенная от другой, из которой, в 1822 году образовали Усть-Каменогорский внутренний округ. В 1838 году, в связи с упразднением Омской области, перестают существовать округа Семипалатинский и Усть-Каменогорский. Их земли отходят к Бийскому округу Томской губернии. В 1854 году образовали Семипалатинскую область, куда вошел и прежний Усть-Каменогорский округ.

Из приведенных рассуждений следует, что 12 евреев, названных Т. Волковой не могли жить в Усть-Каменогорске, в виду отсутствия его в то время в составе Семипалатинского округа.

Следующие конкретные факты, связанные с пребыванием евреев в пределах современной ВКО, обнаружены в Государственном архиве Восточно-Казахстанской области (ГАВКО), в фонде, где хранится работа Н.А. Абрамова "Усть-Каменогорск в 1861 году». Работа была опубликована в 1863 году и евреи в ней названы 8 «душ мужского пола» (д. м. п.).6

Николай Алексеевич Абрамов (1812 – 1870 г.г.) в трудах исследователей Казахстана называется довольно часто, в виду ценности его разнообразной информации. Сам он, в одном из очерков Н.В. Алексеенко  представлен следующим образом. Родился в г. Кургане, в семье священника. «Будущего краеведа русской грамматике, латинскому и греческому… татарскому» обучал его отец. Н. А. Абрамов – выпускник Тобольской духовной семинарии  1832 года. Многие годы был учителем, 6 лет преподавал историю, географию. Затем добился разрешения для перехода «на гражданскую службу». Последние 16 лет жил в Семипалатинске, увлеченно занимаясь сбором «микроскопических подробностей», связанных с прошлым и настоящим новой Семипалатинской области.7

Усть-Каменогорску, как крепости,  станице с начала осени 1861 года шел уже 142-й года, а как городу – 58 – й. Крепость заложили в 1720 году, городской статус станице дали в 1804 году.8 В течение первых 18 лет (1804 – 1822 г.г.) Усть-Каменогорск относился к числу «заштатных» городов Российской империи. Затем он 16 лет (1822 – 1838 г.г.) выполнял функции «окружного» города, после которых 31 год снова был рядовым городом (1838 – 1869 г.г.).9

В 1861 году, когда Н.А. Абрамов «нашел» в Усть-Каменогорске менее 10 евреев и только мужского пола, в общую численность населения города входило 3334 человека.10

Шестидесятые годы 19 века известны, как время лояльного отношения к евреям, это подтверждают и законы 1857 г. и 1866 г., когда представителям еврейского народа было разрешено записываться в класс купечества. В Сибири было позволено устраивать свою жизнь тем иудеям, которые имели разрешение на право жительства вне черты оседлости. В середине пятидесятых годов  Сибирь выходит на первое место в России по темпам миграции населения. Увеличивается поток еврейского этноса в Сибирь и за счет так называемых кантонистов, многие из которых, наиболее предприимчивые, после окончания царской службы пытались устроить свою жизнь в Сибири. А некоторые отправились еще дальше – в Казахстан.

Очередная конкретная информация, связанная с проживанием евреев в пределах современной ВКО, относится к 1870 году. Тогда в отчете военного  губернатора Семипалатинской области было отмечено: евреев в крае насчитывается 77 д. о. п. Сам же город Семипалатинск «населен русскими, татарами, ташкентцами, бухарцами, немногими жидами, но преимущественно киргизами». И этих «немногих жидов» в Семипалатинске в 1870 году насчитывалось 63 человека.11 Вышесказанное приводит к выводу, что в Семипалатинской области, вне ее центра, проживало 14 евреев «обоего пола» (77-63=14). Область, повторим, образовалась в мае 1854 года. В 1868 году в ней, вместо округов, образовало одно приставство (Зайсанское) и четыре уезда: Каркаралинский, Павлодарский, Семипалатинский, Кокпектинский. В 1869 году вместо Кокпектинского уезда выделили Усть-Каменогорский.12 Следовательно, в 1870 году 14 человек еврейской национальности «теоретически» могли быть связаны с четырьмя  уездами и одним приставством Семипалатинской области «образца» 1869 года.

Следующие выявленные статистические показатели относятся к 1885 году. По данным исследования Ж.К. Касымбаева в тот год в Семипалатинске проживало 17 иудеев, а в Усть-Каменогорске – 21. В крае, по данным  Ж.К. Касымбаева в 1885 году оказались учтенными 38 евреев.13 Через 2 года ситуация с евреями в двух городах Семипалатинской области меняется. В 1887 году в Семипалатинске к иудеям себя отнесли 281 человек, в Усть-Каменогорске – 133. Общая численность еврейского населения двух городов составила  414 человек. В состав всего населения Семипалатинска входило 19310 человек, Усть-Каменогорска –7119.14

Обратим внимание, что с 1883 года в Семипалатинской области к четырем прежним уездам добавился пятый – Зайсанский. Он заменил упраздненное Зайсанское приставство, территориально превысив масштабы приставства, за счет закрепленных за Россией южных земель Зайсанской котловины (в 1881 году по С-Петербургскому договору с Китаем). Договор, к тому же, способствовал заметному оживлению торговли в крае,15 к чему, как известно, евреи проявляли повышенный интерес.

Через 8 лет (1895 год), за два года до Всеобщей переписи населения Российской империи, в Семипалатинской области учтено 343 еврея, из которых 248 проживало в самом городе Семипалатинске. Кроме того, в областном центре в еврейской школе обучалось 7 мальчиков.16

ГАВКО сохранил интересный документ «Распределение по племенам населения Змеиногорского уезда Томской губернии на 1 января 1895 года». Многие волости этого уезда ныне территориально связаны с тремя районами ВКО – Бородудихинским, Глубоковским, Шемонаихинским. Документ 1895 года не содержит сведений относительно проживания евреев на указанных территориях.17

Все вышеназванные данные по численности еврейского населения довольно спорны, т. к. учет населения в то время производился на низком уровне, что несло за собой некоторую путаницу и неточность цифровых данных.

Наступает 1897 год – год Первой и единственной Всеобщей переписи населения Российской империи, которая дает уже официальные статистические сведения о населении Российской империи, в том числе и еврейского. Эта перепись знаменательна тем, что благодаря ей мы можем сегодня представить картину этнического состава России. Перепись имела свою особенность. При сборе информации уточнялась не национальность, а родной язык и вероисповедание опрашиваемого. Если учесть, что на территории Казахстана евреи чаще всего говорили на русском языке и многие становились выкрестами, дабы иметь возможность относительно спокойно жить и зарабатывать на эту жизнь, то становится понятно почему многие могли отнести себя в ходе опроса к русскоговорящим и православным. Но в любом случае это все ни коим образом не умаляет значимости результатов Первой Всеобщей Российской империи. Обратимся вновь к цифрам.

Территории современной ВКО в то время большей своей частью входило в три уезда Семипалатинской области -  Зайсанский, Семипалатинский, Усть-Каменогорский. Административно-территориальная «путаница», возникающая при сопоставлении границ современной ВКО с ее предшественниками времен Первой переписи населения Российской империи, усложняет подсчет искомых данных. Сошлемся поэтому не на первичный источник, а на итоговые обработки его содержания.

Семипалатинская область с 1882 года – часть Степного края. В 1897 году в Степном крае представители иудейского вероисповедания насчитывает 2073 человека, что составило 0,08 % от общей численности населения края. Евреи заняли 7 место по числу жителей среди народов, населявших Степной край.18 В исследовании А.Н. Алексеенко дана такая цифра для евреев ВКО, в рамках 1897 года – 287 человек.19 Следует помнить, что в брошюре А.Н. Алексеенко опубликованной в 1994 году, имеется в виду ВКО «образца» октября 1939 года – начала мая 1997 года. В данную область, при соизмерении ее территории с областями, губерниями, уездами 1897 года, входили многие волости Змеиногорского округа – уезда Томской губернии, все волости Зайсанского, Усть-Каменогорского уездов. Семипалатинский регион в ней отсутствовал. Следовательно, 287 человек иудейского вероисповедания в 1897 году территориально были связаны не со всей современной ВКО, за вычетом, как минимум, Семипалатинского уезда, части волостей Лепсинского уезда Семиреченской области.20

Как известно, первые большие группы беженцев и переселенцев из центральных районов России в Сибирь и Казахстан приходятся на 60 – 80-е годы 19 века. Еще больший поток переселенцев в Казахстан связывают с началом 20 века. В результате целенаправленной миграционной политики Российской империи на территории Казахстана в короткий период сложился довольно пестрый этнический состав. В 1907 – 1916 г.г. в Казахстане уже проживали представители 60 национальностей, среди которых евреи занимали не последнее место.

В ходе работы найдены сведения относящиеся к 1904 году. Справочное издание Семипалатинского областного статистического Комитета за 1904 год содержит Ведомость о числе населения Семипалатинской области по вероисповеданию. Сведения даются по уездам (Семипалатинский, Павлодарский, Усть-Каменогорский, Каркаралинский, Зайсанский) и соответствующим им городам.

1. Семипалатинский уезд – 168 д.о.п. (в городе Семипалатинске - 155 д.о.п.)
2. Усть-Каменогорский уезд – 23 д.о.п. (в городе Усть-Каменогорске – 23 д.о.п.)
3. Зайсанский уезд – 0.

В 1914 году в источниках, отражающих национальный состав (по областям) «дореволюционного» Казахстана, по отношению к евреям сложилось «оригинальная» ситуация. По 0,3 % они были учтены: в Акмолинской области Степного края и в Сыр-Дарьинской области Туркестанского края. В четырех областях источники 1914 года, содержащие сведения «по национальностям», в графе «евреи» дали прочерк: в Уральской, Тургайской, Семиреченской и Семипалатинской.21 Можно было предположить, что к 1914 году евреи остались в границах Казахстана только в Акмолинской и Сыр-Дарьинской областях. Однако, отдел рукописей и редких книг Областного  этнографического музея г. Усть-Каменогорска сохранил справочное издание «на 1914 год», где в главе «Ведомство Иностранных Исповеданий» в г. Семипалатинске числится еврейский молитвенный дом. История сохранила имя его раввина – Кива Ицковича Рабиновича.22 На сегодняшний день в Семипалатинске сохранилось здание  синагоги. Имеет ли названный нами раввин отношение к ней, остается пока неизвестным.

Источники и библиография.

1 Федорова Р. С. К истории административно-территориального устройства районов ВКО.// Теоретические и прикладные аспекты подготовки специалистов в условиях университета: Сборник научных трудов по материалам 7 научно-методической конференции преподавателей и сотрудников ВКГУ – Усть-Каменогорск, 1998 год, стр. 140-147.

2 Волкова Т. Особенно образования еврейской диаспоры в Казахстане. // Из истории евреев в Казахстане 19 – начала 20 в.в. – Алматы, 2001 г.–  вып. 1.- стр. 8.

3 Гринберг И. Под угрозой выдворения. Правовое положение евреев в дореволюционном Казахстане. // Из истории евреев в Казахстане…- стр. 26, 30.

4 Алексеенко Н.В. , Алексеенко А.Н. Население Казахстана за сто лет (1897 – 19997 г.г.) – Усть-Каменогорск, 1999 г., стр. 9-12; Балыков О.Ф., Сергеев. О границах и территориальном составе Оренбургского края с 1744 по 1917 // Исследования и исследователи Оренбургского края 18 – начало 20 в.в.: Материалы региональной научной конференции… Май, 1983 г. Оренбург – Свердловск,  1983 г. – стр. 90-92; Мусабекова Н. М. «Устав о Сибирских киргизах»: территориальный аспект // Материалы Международной научно-практической конференции «Казахстан на пути к государственной независимости: история и современность». – Семипалатинск, 2001 г. – стр. 34-38; Семипалатинск / Издание АН КССР – А-А, 1984 – стр 17-19, 29  и др.

5 Волкова Т. Указ. Соч., стр 9.

6 ГАВКО, ф. 50, оп. 1, д. 45, л. 16 // Записки Императорского РГО – СПб; 1863 – кн. 4 – стр. 110 – 138.

7 Алексенко Н.В. Хранители памяти – А-А, 1988 г. – гл. «Труженик».

8 Штрихи к портрету города. Усть-Каменогорску – 270 лет (1720 – 1990) – Усть-Каменогорск, 1990.

9 Федорова Р. С. Рукопись, построенная путем сопоставлений данных разных источников.

10 Штрихи к портрету города. Усть-Каменогорску – 270 лет (1720 – 1990) – Усть-Каменогорск, 1990.

11 Географическо-статистический словарь Российской империи // Сост.: П. Семенов – СПб., 1872г. – т. 4 – стр. 553, 555, 557.

12 Алексеенко Н.В. , Алексеенко А.Н. Население Казахстана за сто лет (1897 – 19997 г.г.) – Усть-Каменогорск, 1999 г., стр. 11

13 Касымбаев Ж.К. Города Восточного Казахстана. 1861 – 1917 г.г. (Социально-экономический аспект). А-А, 1990 г – стр. 87.

14 Касымбаев Ж.К. Города Восточного Казахстана. 1861 – 1917 г.г. (Социально-экономический аспект). А-А, 1990 г – стр. 87-89.

15 Алексеенко Н.В. , Алексеенко А.Н. Население Казахстана за сто лет (1897 – 19997 г.г.) – Усть-Каменогорск, 1999 г., стр. 11;

Касымбаев Ж.К. Города Восточного Казахстана. 1861 – 1917 г.г. (Социально-экономический аспект). А-А, 1990 г – стр. 46, 48-49 и др.

16 Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Типография Акц. Общества «Издательское дело», СПб, 1900 г., т. 57 – стр. 452-454.

17 ГАВКО, ф. 50, оп. 1, д. 558 // Рукопись Черных С.Е. – Статистические сведения по вероисповеданию населения Змеиногорского уезда Томской губернии в разрезе волостей по состоянию на 1 января 1895 года.

18 Алексеенко Н.В. Население дореволюционного Казахстана (численность, размещение, состав. 1870 –1914 г.г.) – А-А, 1981 г. – стр. 82.

19 Алексеенко А.Н. Народы Восточного Казахстана. – Усть-Каменогорск, 1994 г. – стр. 28.

20 Федорова Р.С. Рукопись, построенная путем сопоставлений данных разных регионов.

21 Алексеенко Н.В. Население дореволюционного Казахстана (численность, размещение, состав. 1870 –1914 г.г.) – А-А, 1981 г. – стр. 85.

22 Фонды ВКОЭМ. Календарно-справочные сведения на 1914 г. (выходные данные, в связи с плохой сохранностью источника восстановлены частично) – стр. 77.

II

На основе документов, хранящихся в запасниках Государственного архива Восточно-Казахстанской области, мы можем официально заявить, что первые евреи зарегистрированы на территории Восточного Казахстана и непосредственно в городе Усть-Каменогорске в 1861 году и исчислялись в количестве 8 д.м.п.1 Здесь же в ГАВКО мы находим и карту города Усть-Каменогорска за 1906 год, где чуть заметным квадратом обозначено еврейское кладбище. Сегодня это центр города, район Центрального рынка. Остается сделать предположение, что раз было кладбище, то были и люди, евреи, которые имели возможность в начале 20-го столетия (и заметьте при очень небольшой численности в городе) проводить в последний путь своего близкого по всем еврейским законам.

В своем исследовании ограничим себя определившимися временными рамками: концом 19 началом 20 веков. Именно это время считается датой появления первых евреев на территории Казахстана. Восточный Казахстан не был тому исключением. Для начала заглянем в уважаемый Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона и прочитаем, что представлял из себя Усть-Каменогорск, примерно, сто лет назад.

«Усть-Каменогорск – уездный город Семипалатинской области, при впадении р.Ульбы в р.Иртыш. Жителей (1897 г.) – 8.958 об.п., домов – 1.297, церквей – 2. Училище городское трехклассное, приходские: мужское и женское, казачье смешанное, церковно-приходское смешанное и татарское. 6 кожевенных заводов, 1 – салотопенный, 4 – мыловаренных, 2 – воскобойных, 5 – маслобойных, 1 – просорушка, 4 – овчинных, 4 – кирпичных и 1 мельница. Ярмарка с оборотом в 1897 году в 21.485 рублей (хлеб, пушнина, воск, масло, кожи и медь). Жители занимаются хлебопашеством, пчеловодством золотопромышленностью».2

Но была в городе еще одна «достопримечательность» – это политические ссыльные. С давних пор Казахстан, как и Сибирь, являлся традиционным местом ссылки. Восточный Казахстан до революции был той окраиной царской России, куда правительство отправляло особо неблагонадежных и, в то же время, прогрессивно думающих людей. Здесь по приговору царского суда жили декабристы, революционные демократы и участники польского восстания 1864 года. Но самой многочисленной была колония народовольцев. В нее входили люди различных сословий: крестьяне, сапожники, аптекари, писатели, журналисты и студенты. «Так, в 1835 году в Усть-Каменогорске отбывало ссылку 108 человек, в Семипалатинске – 22 человека. В 1863 году в городах Восточного Казахстана насчитывалось политических ссыльных с женами и детьми 129 человек»3. А «с 1870 по 1880 год в Семипалатинскую область прибыло 120 политических ссыльных. Это были люди разных национальностей: русские, украинцы, евреи, поляки, грузины, армяне»4.

В числе тех, кто за политическую, «противоправительственную» деятельность в Российской империи, был выслан в Семипалатинскую область в 1884 году, значится одна интернациональная пара, находившаяся в гражданском браке. Он – Нифонт Долгополов, сын письмоводителя, уроженец Воронежской губернии, студент Харьковского университета медицинского факультета; она – Александра (Шейна – Хаси) Шур, высланная в Сибирь за революционную деятельность в Могилеве. Дочь могилевского купца А. Шур была хорошо образована, свободно владела немецким и французским языками, подолгу жила за границей, где занималась естественными науками. Из секретного донесения министру юстиции: «В настоящее время за границею сгруппировалось весьма значительное количество русских подданных – евреев, уроженцев Западного края,   к которым принадлежит и Шур…». В сентябре 1878 года А. Шур при переезде через границу была арестована. При обыске у нее были обнаружены письма, шифрованные записки, различные шифры. Тщательное изучение деятельности А. Шур привело следственные органы к выводу о ее принадлежности к партии «Народная воля», поручения которой она выполняла, совершая поездки из- за границы в Россию, а следовательно, и ее «крайней политической неблагонадежности». А. Шур была выслана в административном порядке на жительство в Курган Тобольской губернии, с установлением за ней гласного полицейского надзора. Скорее всего и в Кургане и происходит встреча А. Шур с Н. Долгополовым. В Семипалатинск они прибыли уже с сыном Тарасом, «трехлетнем возрасте». В Семипалатинск их отправили из Ишима, куда они прибыли из Тюкалинска, а в него из Кургана. В Семипалатинске Н. Долгополов и А. Шур с Тарасом, жили в пригороде, на высоком берегу Иртыша, в «за Затоном». Жили в юрте. Все эти подробности можно найти в «Воспоминаниях» Александры Шур, которые были изданы в г. Курске, в 1928 году. И в книге Л. Ауэзовой «Исторические основы эпопеи «Путь Абая». Нифонт Иванович скончался в 1922 году  в Астрахани, о нем традиционно говорят: друг Абая, имел переписку, встречи с А. Чеховым, М. Горьким.5

Среди большого перечня фамилий политических ссыльных необходимо выделить Николая Яковлевича Коншина (1864 – 1937 г.г.), много сделавшего «полезного» для развития краеведения Семипалатинской области. Местом ссылки его был уездный г. Зайсан на юге Восточного Казахстана. Деятельная кипучая натура Коншина ищет выход для применения своих знаний, полученных в Московском университете, Ярославском юридическом лицее. И Николай Яковлевич начинает изучать историю того народа, куда его забросила судьба. Перу Коншина принадлежат очерки о жизни Ф.М. Достоевского, статьи «О памятниках старины Семипалатинской области», «Административные расследования о неблагонадежных лицах в Усть-Каменогорске». Как и многие, после окончания срока ссылки, Н.Я. Коншин остается жить в Казахстане и продолжает исследовательскую работу. В 1923 году увидела свет его книга «Материалы для истории политической административной ссылки в Степной край», она была опубликована в 14 выпуске Записок Западно-Сибирского отделения Русского Географического общества. Издание этой работы стало возможным при «новой» власти, ибо эта  статья была выразительным упреком по отношению к «старой» власти, упреком обоснованным, доказательным, сделанным во имя памяти конкретных людей. Благодаря этой работе Коншина перед нами из далекого прошлого предстают фамилии политических ссыльных, среди которых немало представителей еврейского народа. В основном это – студенты. В 70-х годах 19 столетия передовая еврейская молодежь подняла свои головы от Талмуда и все чаще стала обращаться к русской книге. Это привело к разрыву с «отцами», многие бежали из родительского дома, поступали в университет, на курсы, где стали заниматься социалистической агитацией и революционной деятельностью. В конце 19 века подавляющее большинство революционно настроенной еврейской молодежи примыкает к общерусскому движению народовольцев и идет «в народ». Чем это закончилось, известно всем. Многие из них оказались в далеком Степном крае, о чем и ведает нам работа Н.Я. Коншина.

«Дело 1883 года №24

Это дело знакомит нас с сестрами Каминер: Августиной Исааковной, 26 лет и Софьей Исааковной, 25 лет. Обе учились за границей, к моменту высылки имели уже детей. Суд приговорил их к 4 годам ссылки и по решению суда в 1883 году они прибывают в город Кокчетав. Даже здесь в Степном крае, старшая из сестер – Августина продолжает самостоятельно учиться и выписывает книги на немецком и французском языках. Это были сочинения Канта, Фихте, Монтескье и других. Узнав об этом, губернатор признал эту литературу сугубо революционной и Августина Исааковна была привлечена к ответственности еще и по 308 статье Уголовного Кодекса.

Дело 1884 года №48

Из этого дела 1884 года мы узнаем фамилии Абрама Львовича Любницкого, 22 лет, холостого. До ареста он работал мастером на суконно-прядильной фабрике в городе Белостоке. По делу вместе с ним проходил инженер путей и сообщений Абрам Яковлевич Ауслейдер. Суть дела состояла в том, что на квартире бывшего студента Н.Паули была обнаружена тайная типография преступного сообщества и найдены различные социал-революционные издания. Любницкий и Ауслейдер были признаны членами этого общества. Дело кончилось тем, что они оба были высланы в Семипалатинскую область на 3 года. Ауслейдер был выдворен в город Тюкалинск, а Любницкий – в Петропавловск. (В городе наверняка было еврейское население, так как в 1910 году в Петропавловске уже числиться еврейский молитвенный дом.)

Дело №74

Это дело знакомит нас с Меер-Хайм-Лейбович (Марк Львович) Песис, 22 лет. До ареста был студентом сначала Харьковского, затем Новороссийского университетов. Марк Львович был обвинен в принадлежности к революционному кружку в городе Одессе. Осужден и выслан в город Петропавловск. Полицмейстер города дает такую характеристику новому ссыльному: «Песис – характера строптивого и требует более того, на что имеет право». Но тем не менее, по разрешению губернатора Степного края ссыльный Песис даже некоторое время занимался в городе адвокатурой. Ссылка его продолжалась недолго, в 1899 году он выбыл из города Петропавловска.

Дело 1884 года №58

Бэйла Соломоновна Гурвич, 22 лет. Закончила гимназию в городе Минске. Была арестована по обвинению в принадлежности к революционной партии, в подготовке тайной типографии в городе Вильно. По решению суда была приговорена к 5 годам ссылки и отправлена в уездный город Акмолинск Степного края. После окончания срока ссылки в 1892 году приняла православие и вышла замуж за Кудрявцева Г.Ф.

Дело 1884 года №57

Дело содержит информацию об Александре Яковлевиче Энкель, который за революционную деятельность был осужден на три года и выслан в город Атбасар Семипалатинского уезда. Будучи в ссылке продолжал революционную работу и мало того в октябре 1885 года бежал, но уже в декабре был пойман и теперь выслан еще дальше – в Восточную Сибирь сроком на 10 лет.

Дело № 56-57

Дело дает короткую информацию о Фундалинской Любовь Ефремовне, еврейке, по профессии акушерки. В 1883 году была отправлена в город Семипалатинск сроком на три года за участие в близких сношениях с членами преступного общества Красного креста Народной воли и за незаконную передачу революционных изданий»6.

В 1906 году, в одном из номеров «Сибирской жизни, в рубрике «Библиография» была помещена такая информация: «Сибирь и ссылка Дж. Кеннана…».Эта книга является результатом личных наблюдений за жизнью политических ссыльных в Сибири американским гражданином Дж. Кеннаном. В 80-е годы 19 века Дж. Кеннан Россию посетил 4 раза, дважды побывав в Сибири. Многое, что его поразило, «вызывало ужас», при воспоминании об условиях отбывания наказания, о причинах, по которым человек мог быть зачислен в политические ссыльные. Еще более удивили, теперь «со знаком положительным», его люди, с которыми ему довелось встретиться, в частности, в городе Усть-Каменогорске, в рядом с ним расположенной Горной Ульбинке (Ульбинской деревне). Встретившись здесь с политическими ссыльными, Дж. Кеннан проговорил с ними «почти целую ночь и целый день». Они вызывали в нем «такой громадный интерес», что путешественник «охотно пробыл бы среди них целую неделю».7

В список политических ссыльных, отбывавших срок ссылки в Семипалатинской области можно включить и Е.П. Михаэлиса, правда, не еврея, но в будущем ставшим близким родственником одной из влиятельных семей усть-каменогорских евреев – золотопромышленников Хотимских. Воспитанник Петербургского университета, участник революционного движения 60-х годов, соратник Н.Г.Чернышевского, Н.В.Шелгунова, Н.А.Добролюбова. За активное участие в студенческих волнениях и распространение революционных прокламаций молодой Михаэлис был осужден и выдворен в ссылку. После долгих скитаний в 1869 году его направляют в город Семипалатинск, а в 1882 году судьба забрасывает его в город Усть-Каменогорск.

В 1882 году «Усть-Каменогорск являлся небольшим захолустным уездным городом. В нем проживало около 5 тыс. человек. В городе насчитывалось всего 5 улиц: Береговая, Ильинская, Троицкая, Большая и Андреевская, и 6 переулков – Соляной, Крепостной, Мечетский, Соборный, Базарный и Пожарный. Их названия выражали понятия, связанные  с историей жизнью и бытом горожан, их социально-экономическим укладом. Застроены они были сплошь деревянными домами, которых насчитывалось около 600. Осенью и весной улицы из-за непролазной грязи становились труднопроходимыми. Основной достопримечательностью города было двухэтажное кирпичное здание трехклассного городского училища. Имелись…церковь, татарская мечеть, несколько кожевенных и мыловаренных заводов, торговые ряды… Население города было сплошь неграмотным, жизнь проходило скучно и однообразно, драки, скандалы были обычным явлением городской жизни»8.

Согласитесь, не очень приятное впечатление от прочитанного, но тем не менее именно сюда приезжает Е.П.Михаэлис. Здесь он сумел раскрыть свой талант исследователя, изобретателя, общественного деятеля. Мало того он устраивает свою личную жизнь, о чем свидетельствует Метрическая книга записей актов о рождении, браке и смерти Троицкой церкви г.Усть-Каменогорска за 1897 год

«Дата: август, 20

Вступили в брак:

Потомственный Почетный дворянин Евгений Петров Михаэлис, православного исповедания, вторым браком, 55 лет

Вдова казака станицы Усть-Каменогорской Елизавета Алексеевна Касихина, православного исповедания вторым браком 33 лет.

Поручители:

По женихе – усть-каменогорский мещанин Степан Алексеев Лукианов, семипалатинский мещанин Андрей Григорьев Курбанов. По невесте – коллежский советник Вистениус и семипалатинский мещанин Василий Семенов Чумов.

Обряд венчания совершали:

иерей Александр Сосунов с диаконом Николаем Пушкаревым»9.

От этого брака в 1891 году (еще в то время гражданского) родилась девочка, которая выросла и стала именоваться Людмилой Евгеньевной Михаэлис, дочерью акцизного чиновника, личной почетной гражданкой г. Усть-Каменогорска, православного вероисповедания. В будущем она войдет в еврейскую семью усть-каменогорских золотопромышленников и станет женой Ивана Григорьевича Хотимского.

А пока вернемся к тем историческим событиям, на фоне которых и будет разворачиваться история этой семьи. Основателем династии является Гирш Янкелевич Хотимский, упомянутый в Сибирском торгово-промышленном календаре на 1910 год под рубрикой «Торговые фирмы». По сведениям его правнучки (Адамович Татьяны Юлиановны), ныне проживающей в г. Усть-Каменогорске, он попал в Восточный Казахстан после 25-летней службы в царской армии Николая Первого, царствование которого длилось 30 лет и считается одним из самых мрачных периодов еврейской истории в России.  Именно в годы правления Николая Первого были созданы так называемые кантонистские школы, куда забирали еврейских мальчиков в малолетнем возрасте. Очень  ярко описывает судьбу еврейских кантонистов А. Герцен в книге «Былое и думы».

«Это было одно из самых ужасных зрелищ, которые я видел – бедные, бедные дети! Мальчики 12-13 лет еще кой-как держались, но малютки 8-10 лет …Эти больные дети без уходу, без ласки, обдуваемые ветром… шли в могилу».

«Теперь (1827 год) была введена и для евреев личная рекрутская повинность, и скоро рекрутов стали требовать от них в усиленном количестве: по 10 с тысячи вместо 7, ежегодно, а не через год; брали в возрасте от 12 до 25 и даже до 35 лет; малолетних до 18 лет сдавали в кантонисты и самыми крутыми мерами заставляли переходить в христианство».10 Еврейский подросток был на долгие годы оторван от родительского дома и мало того, в процессе учебы малолетний «солдат» должен был отказаться от своей веры и пройти обряд крещения. Николай Первый сделал обращение в христианство одной из основных задач своей политики в отношении евреев. Он пытался создать большую группу иудеев, которые приняв христианство, служили бы примером для остальных. Святейший Синод православной церкви всячески поддерживал правящего монарха и в 1840 году издает наставление священникам военных учебных заведений с целью ускорить «подготовку еврейских детей к крещению». Политика Николая Первого в отношении евреев была не нова. Достаточно вспомнить, что еще в годы правления Александра Первого было создано так называемое «Общество израильских христиан», которое всем евреям, перешедшим в христианство, предоставляло ряд льгот и преимуществ. Николай Первый просто продолжил политику своего царствующего предшественника и поставил это дело на принудительно-добровольную основу.

Весь этот путь очевидно пришлось пройти и молодому Гиршу Хотимскому. Но не зря в народе говорят: «Нет худа без добра». Отслужив свои положенные 25 лет плюс годы учебы в кантонистской школе, Гирш Янкелевич, как «николаевский» солдат, пользуется определенными льготами. С середины 19 века эта категория еврейского населения получила для себя и своих детей право свободного выбора места жительства. В связи с чем, многие из «николаевских» солдат отправились на поиски своего «еврейского счастья» в глубь Сибири и Степного края. «Евреи, принявшие христианство, не подлежат ограничениям и могут приписываться к городским и сельским обществам на общих основаниях (ст. 776, т. 9)».11 А в 1882 году было принято решение правительства о разрешении зачислять евреев, бывших «николаевских» солдат в купечество. По этой схеме, скорее всего, сложилась жизнь отставного солдата Гирша Янкелевича Хотимского. Женившись в г. Томске, во второй половине 19 века, он приезжает в уездный Усть-Каменогорск, где начинает заниматься предпринимательской деятельностью, а именно частной золотопромышленностью. Начатое дело имело успех и в начале 20 века он уже имеет статус зажиточного усть-каменогорского купца-золотопромышленника 2 гильдии. Чтобы понять, почему именно золотом начал заниматься Гирш Янкелевич, следует вспомнить, что представлял из себя Усть-Каменогорск в то время. А город в конце 19, в начале 20 веков находился в состоянии «золотой лихорадки». На рубеже веков в Усть-Каменогорском уезде насчитывалось 107 золотых приисков, что способствовало бурному росту города.

С 30-х годов 19 века в Прииртышье начала развиваться частная золотопромышленность и центром ее был г. Усть-Каменогорск, где проживала основная часть золотопромышленников. «Семипалатинская область в отношении горного промысла представляет широкое поле для деятельности населения. Зайсанский, Усть_Каменогорский и Семипалатинский уезды богаты обширными площадями, содержащими рассыпное золото; повсеместно в области встречается жильное золото.»12 Вот что говорит по этому поводу исследователь частной золотопромышленности, профессор ВКГУ С.К. Игибаев.

«Частная золотопромышленность играла заметную роль в экономике дореволюционного Казахстана. Один из богатых золотоносных районов Казахстана, Семипалатинская область, входившая в состав Степного-Южного горного округа по добыче золота занимала 13 место в общероссийском масштабе».13

Уже в 1838 году был принят закон о частной золотопромышленности, по которому этим видом деятельности имели право заниматься дворяне, почетные граждане, купцы первой и второй гильдии. В 1870 году был принят еще один документ, разрешающий заниматься золотом «лицам всех сословий, пользующихся гражданской правоспособностью…». И уже в начале 90-х годов заметно меняется национальный состав золотопромышленников. Кроме русских золотом стали заниматься татары, поляки, немцы, евреи. Достаточно было лишь оформить и получить т. н. «дозволительное свидетельство», дававшее купцам и другим предпринимателям право на поиск месторождений металлов и других богатств. Дешевизна рабочей силы, несложность разработки рассыпного золота привлекли в золотопромышленность людей порой не имеющих солидного капитала. Многие мелкие золотопромышленники порой вели разработку месторождения силами семьи или нанимая от 4 до 6 рабочих. «Будущей Калифорнией России» называли современники Усть-Каменогорский уезд в конце 19 – начале 20 века. Цифры говорят сами за себя «…с 1894 по 1900 год на всех 132 работающих приисках было добыто золота 205 п. 54 ф. 47з. и 31 д. На некоторых приисках добывалось по 1 кг золота в день.»14

По всему Степному-Южному горному округу в поисках золота трудилось довольно много Хотимских. Доктор исторических наук, профессор С.К. Игибаев любезно предоставил список золотопромышленников Хотимских, обнаруженных им в процессе работы.

Список золотопромышленников Хотимских, имевших дозволительные свидетельства на разработки золотых приисков и рудников на территории Восточного Казахстана.

1. Колыванский купец Исай Борисов Хотимский в урочище Май-Капчагай в Зайсанском уезде имел рудник. Материал 1888 года – медь, свинец, серебро – этот рудник в 1888 году не работал.
2. Купеческая жена Алина Леонтьевна Хотимская. В 1894 году разрабатывала 3 рудника, получила 18 фунтов, 3 дол. золота. Заявки на открытие золотого прииска в 1893 году – 2 заявки, 1894 году – 1, в 1899 году – 2. В 1898 году добыла 1 пуд, 14 ф., 73 зол., 94 дол. из 5-и  рудников.
3. Томский мещанин Ицхок (Исай) Яковлевич Хотимский. 1895 год – 1 заявка, 1896 – 2, 1898 – 1, 1899 –  1. С одного прииска добыл 1 ф., 60 зол., 66 дол. – в 1898 году.
4. Мариинский купец Гирш Янкелевич Хотимский. 1897 год – 1, 1898 – 1, разрабатывал золотые прииски в Усть-Каменогорском уезде.
5. Мариинского  купца жена Анна Леонтьевна. 1898 год – 1 заявка.
6. Усть-Каменогорский купец Александр Григорьевич Хотимский. 1906 год – 8 заявок.
7. Иркутский купец Семен Борисович Хотимский.
8. Иркутский мещанин Александр Борисович Хотимский.
9. Золотопромышленник Борис Григорьевич Хотимский.

10.  Золотопромышленница Анна Порфирьевна Хотимская.

11.  Григорий Борисович Хотимский.

12.  Маврикий Григорьевич Хотимский. 1914 год – 1 заявка, 1912 – 2 заявки, 1913 – 2 заявки.

13.  Киевский мещанин Михаил Борисович Хотимский. Разрабатывал 4 прииска в 1898 году, добыл 1 п., 25 ф., 25 зол., 11 дол.

14.  Тюменский купец Леонтий Борисович Хотимский. Разрабатывал золотые прииски в 1882 году. С одного прииска получил 28 ф., 48 зол., 89 дол.

Исследователь частной

золотопромышленности,

доктор исторических наук, профессор          С.К. Игибаев. (подпись)

Частично названия золотых приисков и рудников были обнаружены в ходе поисковой работы в фондах историко-краеведческого музея г.Семипалатинска. в одной из витрин экспозиции выставлена брошюра «Описание золотых приисков и рудников Усть-Каменогорского и Зайсанского уездов Семипалатинской области». Составлена она в 1904 году отводчиком площадей М.Н. Петржкевичем. Эта брошюра дополнила наши сведения о золотопромышленниках Хотимских. Основатель династии Гирш Янкелевич Хотимский организовал золотопромышленное Товарищество «Г.Я.Хотимский и К°». Члены этого «Товарищества…» имели следующие прииски:

Покровский, по правой стороне рч.Булкулдак (1892 г.)

Никольский, по р.Дженаму (1894 г.)

Евгеньевский, по рч.Чигилек (1894 г.)

Благовещенский, по ур.Сенташ (1894 г.)

Деборинский, по рч. Чигилек (1896 г.)

Общее количество земли, занятое под эти прииски и рудники, составляло 332  десятины. Кроме того, Г.Я.Хотимскому принадлежали прииски: «Даубай» (Жарминский р-он), «Мало-мальский» по рч.Дженаму и др.

Томский мещанин Ицхок Яковлевич Хотимский был родным братом Гирша Янкелевича. Один из его приисков имел 13 рабочих и назывался «Маргаритинский», располагался при впадении в р.Дженаму (промыто золото: 14 з., 48 з.). А киевский мещанин Михаил Борисович приходился двоюродным братом вышеназванных Хотимских. В начале 19 века он имел 4 прииска, где добыл в 1898 году золота в количестве: 1 п., 25 ф. 25 з. и 11 д.16 Такие точные сведения о количестве добытого золота, о различных событиях на приисках и рудниках можно встретить на страницах журнала «Вестник золотопромышленности и горного дела вообще», который выходил в г. Томске в конце 19 – начале 20 в. в. Так «Вестник…» за 1897 г. № 2 сообщает, что «Летом 1896 года в Усть-Каменогорске только и говорили, что о происшествиях на золотых приисках... Другое несчастье с людьми произошло на прииске М. Хотимского по реке Сарыбулак. Здесь обвалом золотых песков, по слухам, засыпало 6 человек, причем в день происшествия « прибыл сюда горный инженер г. К.», который немедленно осмотрел место несчастья, допросил всех, причастных к делу лиц и составил протокол. В настоящее время большинство пострадавших выздоровело, не оправились только те,  у которых были увечья и поломы». Все несчастные случаи на рудниках и приисках были следствием того, что долгое время основными орудиями труда, которыми пользовались старатели, были: лопата, кайло, лом. В начале 20 века ситуация меняется, на помощь людям приходит техника. «Заметный технический прогресс в золотопромышленности наблюдался в Восточной части Казахстана на приисках и рудниках Семипалатинской области. В 1906 году были построены фабрики на рудниках Хотимских, где использовались паровые машины».17

Колыванский купец Исай Борисович, разрабатывающий золотые прииски в урочище Май-Капчагай Зайсанского уезда, был также двоюродным братом Гирша Янкелевича Хотимского. След сына Исая Борисовича – Моисея Исаевича Хотимского прослеживается в записях Метрической книги Покровского собора г. Усть-Каменогорска за 1909 г., которая доводит до нашего сведения, что томский мещанин Моисей Исаевич Хотимский принял обряд крещения и стал православным. Интересно, что церковные документы не указывают нового (православного) имени Моисея Исаевича. Это дает нам право думать, что изменение имени при смене вероисповедания было совсем необязательно. Листая пожелтевшие страницы Метрической книги Покровского собора г. Усть-Каменогорска за 1911 г. мы наталкиваемся еще на одну запись следующего содержания:

«Дата: 4 сентября

Вступили в брак:

Мещанин г. Томска Моисей Исаев Хотимский, православный, первым браком, 34 года.

Дочь статского советника Христина Алексеевна Шмигельская, девица, православная, 22 года.

Поручители:

по женихе: купеческие сыновья Виктор Григорьев Хотимский и Сергей Григорьев Хотимский;

по невесте: сын чиновника Николай Алексеев Шмигельский и податный инспектор Георгий Герасимович Алексанс.

Обряд венчания совершали:

Священник Терентий Гамаюнов с диаконом Федором Сартаковым»18

Из этой записи можно предположить, что возможно для венчания с Христиной Шмигельской – Моисей Исаевич и стал православным.

А теперь вновь вернемся к основателю Хотимской династии -  Гиршу Янкелевичу. По имеющимся архивным материалам Департамента КНБ РК по ВКО у усть-каменогорского купца 2 гильдии Хотимского было 7 сыновей: Александр, Маврикий, Борис, Иосиф, Сергей (1874 г.р.), Иван (1879 г.р.), Виктор (1885 г.р.), и одна дочь Софья. Кто из них был старшим, установить не удалось, но доподлинно известно, что все братья пошли по стопам отца, так или иначе они связали свою жизнь с «золотом». Детям от матери достался прекрасный музыкальный слух, и они все играли на фортепьяно. И по мере того, как подрастали сыновья, отец наделял их приисками, они становились самостоятельными и уверенно занимались уже «своим золотом». Это подтверждает и список С.К. Игибаева, где как золотопромышленники упоминаются: Александр, Борис и Маврикий. Самые ранние сведения об Александре Хотимском содержат справочное издание «Обзор Семипалатинской области» за 1904 год (издание  Семипалатинского областного статистического Комитета), где купец Александр Хотимский называется Почетным смотрителем Трехклассного городского училища. Кроме того, сведения об Александре Григорьевиче Хотимском дает Сибирский торгово-промышленный календарь на 1910 год, указывая его в списке усть-каменогорских золотопромышленников под рубрикой «торговые фирмы» наравне с отцом. В одном из журналов «Вестник золотопромышленности и горного дела вообще», хранящихся в Областном историко-краеведческом музее г. Усть-Каменогорска мы узнаем следующую информацию об Александре Хотимском.

«…компания английских капиталистов во главе с Гонеем, вошла в предварительное соглашение о покупке в Усть-Каменогорском уезде золотых приисков и рудников у А.Г. Хотимского за 250 тысяч … и у других … усть-каменогорских золотопромышленников».19 Сведения об Александре сохранили и церковные книги Троицкой церкви г. Усть-Каменогорска, из которых мы узнаем о рождении у него  сына Юрия.

Метрическая книга записей актов о рождении, браке и смерти Троицкой церкви Омской Духовной консистории г. Усть-Каменогорска за 1910 год.

«Дата рождения:

10 марта.

Дата крещения:

23 марта.

Нареченный:

Юрий (Георгий)

Родители:

Усть-каменогорский купец Александр Григорьев Хотимский, православного вероисповедания и законная жена его Эмилия Абрамовна, католического вероисповедания.

Восприемники:

Телеграфный чиновник Иннокентий Васильев Муравьев и жена купеческого сына Любовь Михайловна Хотимская.

Обряд совершали:

Протоирей Александр Сосунов с диаконом Евгением Пушкаревым»20

Маврикий Хотимский, родной брат Александра, также являлся частным золотопромышленником. По списку С.К. Игибаева он подавал заявки на разработку золотых приисков в 1912 году (две заявки), 1913 год (две заявки), и в 1914 году (одна заявка). Кроме того, ГАВКО сохранил в своих документах сведения о том, что Маврикий Григорьевич выступал в качестве свидетеля на венчании своего родного брата Сергея с Любовью Михайловной Скобликовой.

Все братья Хотимские, каждый в свое время и по своей причине стали выкрестами, т.е. приняли обряд крещения и перешли в православие. Почему они это сделали? Дело в том, что братьям предстояло заниматься «золотом», быть владельцами земельных участков, а «В положении 1891 года об устройстве управления в областях Акмолинской, Семипалатинской, … постановлено, что приобретение земель в этих областях всеми… лицами нехристианских исповеданий воспрещается»21. Кроме того, по решению правительства 1889 года «еврей, перешедший в христианство, освобождается от всех, лежащий на нем, как еврее, ограничений. Правящим Сенатом по общему собранию признано, что единственным основанием ограничения прав евреев является их вероисповедание. Переходу евреев в христианство закон благоприятствует».22 Принятию решения о переходе в православие способствовало и то, что многие из братьев Хотимских были женаты на христианках. Все выше изложенное легко подтверждается документами Сергея Хотимского.

Метрическая книга записей актов о рождении, браке и смерти Троицкой церкви Омской Духовной консистории г. Усть-Каменогорска за 1909 год.

«Дата:

22 февраля

Лет:

35.

Нареченный:

Сергей Григорьев

Сын Усть-Каменогорского 2 гильдии купца Шмер Гиршев Хотимский, иудейского исповедания просвещен святым крещением с разрешения Его Преосвященства Преосвященнейшего Гавриила Епископа Омского и Семипалатинского, резолюция его от 31 декабря 1908 года за № 6449.

Восприемники:

Коллежский асессор Георгий Александров Лукин и жена диакона Усть-Каменогорской крепостной Троицкой церкви Евдокия Ивановна Пушкарева».23

Следом за записью о крещении мы встречаем информацию о вступлении в брак Сергея Хотимского и Любови Михайловны Скобликовой.

«Дата:

15 июня

Вступили в брак

Усть-Каменогорский купеческий сын Сергей Григорьев Хотимский, православного исповедания, первым браком, 41 год.

Девица Любовь Михайлова Скобликова, дочь мещанина православного вероисповедания, 27 лет.

Поручители:

По женихе - томский мещанин Моисей Исаев Хотимский, николаевский мещанин Димитрий Васильев Папин;

По невесте – усть-каменогорский купеческий сын Маврикий Григорьев Хотимский и томский мещанин Исай Яковлев Хотимский.

Обряд совершали:

Протоиерей Александр Сосунов с диаконом Евгением Пушкаревым»24

Очевидно, что Сергей Григорьевич Хотимский пользовался уважением и доверием усть-каменогорцев. Об этом говорит такой факт, что в 1904 году Сергей Хотимский был избран казначеем Общественного собрания города Усть-Каменогорска.

Продолжая знакомиться с Метрической книгой Троицкой церкви, мы неожиданно встречаем не совсем обычную запись. Скорее это даже не запись, а отдельный документ, вшитый в Метрическую книгу, который был предъявлен Виктором Хотимским в момент обряда крещения. Это своего рода «паспорт» начала 20 века.

«Копия»

Паспортная книжка на 5 лет

Выдана от Усть-Каменогорского городского пристава тысяча девятьсот четвертого года, Августа месяца 12-го дня (двенадцатого).

Владелец книжки:

1. 1. Имя, отчество, фамилия:

Хаим Гиршев Хотимский.

1. 2. Звание:

Сын Усть-Каменогорского 2 гильдии купца.

1. 3. Время рождения или возраст:

19 лет.

1. 4. Вероисповедания:

Иудейского.

5.Род занятий: --------------

6.Состоит или состоял в браке:

Холост.

7. Отношение к отбыванию воинской повинности:

Подлежит призыву в 1907 году.

8. Документы, на основании которых выдана паспортная книжка:

Купеческое свидетельство 2 гильдии отца его Гирша Хотимского за № 220/1903 года.

9. Подпись владельца книжки:

Хаим Гиршев Хотимский.

Рост:

Цвет волос:

Особые приметы:

10. Лица, внесенные в паспортную книжку на основании статьи 9 «10» о видах на жительство.

Подпись: диакон Евгений Пушкарев.

Подлинник получил 16-го декабря 1908 г.

Виктор Григорьев Хотимский.»25

Очевидно только после предъявления «Паспортной книжки» был разрешен обряд крещения, о чем свидетельствует следующий документ.

Метрическая книга записей актов о рождении, браке и смерти Троицкой церкви Омской Духовной консистории г. Усть-Каменогорска за 1908 год.

«Дата:

16 декабря.

Нареченный:

Виктор Григорьев.

Лет:

23 – х

Сын усть-каменогорского 2 гильдии купца Хаим Гиршев Хотимский, иудейского вероисповедания, просвещен святым крещением с разрешения Его Преосвященства, Преосвященнейшего Гавриила Епископа Омского и Семипалатинского телеграммой от 13 декабря 1908 года за № 3068.

Восприемники:

Коллежский секретарь Георгий Александров  Лукин и дочь Харьковского мещанина девица Любовь Михайловна Скобликова.

Совершали обряд:

Протоиерей Александр Сосунов с диаконом Евгением Пушкаревым.»26

Имена Виктора и Сергея Хотимских мы встречаем в записях Метрической книги Троицкой церкви и за 1911 год, где они выступают свидетелями на венчании их родственника Моисея Исаевича Хотимского с Христиной Алексеевной Шмигельской.

В ходе исследовательской работы по данной теме нам удалось найти потомков большой семьи усть-каменогорских купцов Хотимских. На сегодняшний день в городе проживают: Хотимский Сергей Юлианович (1946 г.р.) и Адамович (Хотимская) Татьяна Юлиановна (1950 г.р.). Благодаря сведениям информатора Адамович Т.Ю. удалось восстановить более подробно жизненный путь Ивана Хотимского, предпоследнего из семи сыновей Гирша Янкелевича Хотимского. Иван Григорьевич приходится дедом нашим информаторам. Родился Иван Хотимский в 1879 году в Усть-Каменогорске. В 1897 году окончил Екатеринбургское реальное училище и вскоре вернулся домой. Обстоятельства сложились так, что он, как и старшие братья стал выкрестом. Сегодня мы не знаем, как в точности проходил обряд крещения людей иудейского вероисповедания, но источники сохранили информацию о том, как это должно было быть: «…не иначе, как в городских церквах, в воскресный или праздничный день, в присутствии собравшихся для общественного богослужения и со всею возможною торжественностью».27

Метрическая книга записей актов о рождении, браке и смерти Троицкой церкви Омской Духовной консистории г. Усть-Каменогорска за 1904 год.

«Дата:

9 февраля

Лет:

24-х.

Нареченный:

Иоанн Григорьев.

Запасной унтер-офицер из вольноопределяющихся первого разряда купеческий сын Ицкок Гиршев Хотимский иудейского вероисповедания просвещен святым крещением с разрешения Его  Преосвященства, Преосвященнейшего Михаила Епископа Омского и Семипалатинскоготелеграммой от 7 февраля 1904 года за №  1647.

Восприемники:

Потомственный почетный гражданин Павел Иванов Самсонов и жена потомственного гражданина Евдокия Иванова Пушкарева.

Обряд совершали:

Протоиерей Александр Сосунов и диакон Евгений Пушкарев».28

В 1909 году Иван Хотимский вступил в брак с Людмилой Евгеньевной Михаэлис, дочерью бывшего политического ссыльного, а теперь акцизного чиновника г. Усть-Каменогорска Евгения Петровича Михаэлиса. О Михаэлисе можно говорить и писать много и долго, но тема нашего исследования несколько иная. В Усть-Каменогорске Михаэлис проживал в своем доме, расположенном на углу улицы Большой (ныне улица Кирова) и переулка Соляного (ныне Набережная имени Славского). Именно в этом доме произошла встреча золотопромышленника Ивана Хотимского с молоденькой Людмилой Михаэлис, было ей в ту пору 19 лет. Как и почему Хотимский оказался у Михаэлиса мы находим подсказку у известного восточно-казахстанского краеведа С.Е. Черных в его книге «С берегов Иртыша».

«Евгений Петрович Михаэлис, уделявший большое внимание изучению геологического строения Калбинского хребта и сбору образцов горных пород, интересуется и золотоносными месторождениями. В пределах Восточного Казахстана им было открыто несколько месторождений, богатых золотом. Неслучайно поэтому золотопромышленники часто обращались к нему за советами и помощью. В своей домашней лаборатории он нередко производил для них анализ ископаемых, осуществлял проектирование разного рода механических приспособлений на приисках».29

Людмила была единственной дочерью у отца. Голова полна замыслов и планов на будущее. Впереди Женские Бестужевские курсы, жизнь в столице и т.д. и т. п. Но все планы резко изменились, когда она познакомилась со своим Ванечкой, именно так Людмила Михаэлис называла его всю жизнь, и даже в напряженные моменты семейной жизни он все равно оставался Ванечкой. А Ванечка был на 11 лет старше своей невесты и уже крепко стоял на ногах. Евгений Петрович Михаэлис, очевидно, со спокойным сердцем отдавал свою дочь, ведь это была зажиточная крепкая семья усть-каменогорских купцов-золотопромышленников. Ведь недаром завистники называли их в городе «золотыми жидами». Ну, а то, что семья была еврейская, для прогрессивного  Михаэлиса ничего не значило. И дочери своей он привил те же качества. Правнучка Адамович Татьяна Юлиановна вспоминает, что однажды в детской игре она кого-то назвала «жидом» ( по детской наивности полагая, что это синоним слова «жадный»), услышавшая это Людмила Евгеньевна была разгневана, и маленькая Таня получила первый урок интернационализма. Из этого разговора она впервые узнала, что ее дедушка Ваня – еврей.

А все та же Метрическая книга Троицкой церкви щедро делится с нами своей информацией и предоставляет свидетельства почти столетней давности.

Метрическая книга записей актов о рождении, браке и смерти Троицкой церкви города Усть-Каменогорска за 1909 год

«Дата:

1 июля

Вступили в брак

Усть-Каменогрский купеческий сын Иван Григорьев Хотимский, православного вероисповедания, первым браком, 30 лет.

Девица Людмила Евгеньевна Михаэлис, дочь акцизного чиновника, личная почетная гражданка, православного вероисповедания, 19 лет

Поручители:

томский мещанин Исай Яковлев Хотимский и миропольский мещанин Алексей Иванов Векштейн.

Обряд совершали:

Протоиерей Александр Сосунов и диакон Евгений Пушкарев».30

На следующий год молодая жена сделала новогодний подарок своему Ванечке, 29 декабря 1910 года родился маленький Юлиан Хотимский. Но недолго длилось семейное счастье. Вскоре началась Первая мировая война и Иван Хотимский был мобилизован в 711 пехотную Томскую дружину, где служил в чине зауряд-прапорщика. После Октябрьской революции 1917 года вернулся домой, но в июне 1918 года был мобилизован уже в Колчаковскую армию. Позже судьба распорядилась так, что он становится красногвардейцем. В 1918 – 1920 годах служит в Красной Армии в 76-ой бригаде 26-ой стрелковой дивизии делопроизводителем санчасти бригады. После окончания гражданской войны демобилизовался, вернулся в родной Усть-Каменогорск к жене и сыну.

Иван Хотимский продолжил семейную традицию. Правда, приисков и рудников он уже не имел, время было не то, но работал в системе цветной металлургии. Был начальником планово-экономического отдела вольфрамового рудоуправления «Убаредмет» ВКО. И казалось бы, все хорошо, жизнь налаживается, сын подрастает, жена – красавица, но… наступила беда. Сталинский 1937 год – и этим все сказано. Одного за другим увозили «черные воронки», забрали почти всех братьев Хотимских (ареста удалось избежать лишь Александру). Арестовали почти весь управленческий аппарат, Ивана взяли в числе последних. Из архивной справки Департамента КНБ РК по ВКО: «13 августа 1937 года Хотимский И.Г. был арестован органами НКВД и необоснованно обвинен в том, что являлся участником контрреволюционной вредительской группы, существовавшей в рудоуправлении. Постановлением Тройки УНКВД по Восточно-Казахстанской области от 7 декабря 1937 года Хотимский И.Г. приговорен к 10 годам лишения свободы в исправительно-трудовом лагере. Наказание отбывал в Бамлаге НКВД Дальневосточного края, на станции Завитая Амурской железной дороги». Уже будучи в Семипалатинской тюрьме на пересылке, Иван Григорьевич пытался найти правду. Он, как и многие в то жестокое время, написал письмо прокурору СССР Вышинскому А.Я. с просьбой еще раз рассмотреть его «дело». Но ответа, естественно, не последовало. Иван Григорьевич никогда не отличался  крепким здоровьем, у него было больное сердце, да и возраст давал о себе знать. Он умер в лагере, так и не вернувшись домой. А дома от него остались лишь письма, которые ему удалось отправить в далекий Усть-Каменогорск. Как вспоминает Адамович Т.Ю., бабушка – Людмила Евгеньевна перед смертью уничтожила практически все, она не могла допустить, чтобы кто-то проник в то малое – сокровенное, что осталось от ее Ванечки. И вновь сухие строчки-факты из архивной справки Департамента КНБ РК по ВКО: «Постановление Президиума Восточно-Казахстанского областного суда от 10 января 1956 года, постановление Тройки УНКВД от 7 декабря 1937 года прекращено за отсутствием состава преступления». Адамович Т.Ю. вспоминает, что после реабилитации, когда нужно было идти за документами в определенные органы, бабушка гордо сказала: «Нет!»

Единственный, кто вернулся домой, это Маврикий Хотимский, но прожил недолго, вскоре умер. Сказалась открытая форма туберкулеза. Кто же остался от большой семьи Хотимсих после сталинской «мясорубки»? Сын – Юрий был у Александра Хотимского и предположительно может жить на Украине, во всяком случае, в Казахстане его следов нет. И Юлиан – сын Ивана Григорьевича и Людмилы Евгеньевны Хотимских. Отойдем от тех хронологических рамок, которые мы определили в начале нашего повествования и расскажем, как же сложилась жизнь Юлиана, его детей и внуков, благо все они сегодня проживают в городе Усть-Каменогорске.

Юлиан Иванович Хотимксий родился за два дня до нового 1911 года и большую часть своей жизни прожил в городе Усть-Каменогорске. Здесь окончил школу, пытался поступить в Томский политехнический институт, знаний хватило, но в институт не приняли, сказалось непролетарское происхождение.  И тогда, после окончания школы, он два года проработал в «Союззолото», сначала старшим рабочим, затем коллектором и буровым мастером. Но золото уже не прельщало молодого 20-летнего парня. Появилось новое увлечение – журналистика. Учеба в институте, планы на будущее, но все прервала война. В июле 1941 года он ушел на фронт и прошел всю войну в действующей армии. Награжден орденом Красной Звезды и четырьмя медалями. Но от судьбы не уйдешь. Уже в январе 1945 года в Восточной Германии он был тяжело ранен. В Усть-Каменогорске его матери – Людмиле Евгеньевне даже пришла похоронка. Но он так хотел жить, что, пройдя через множество операций, лишившись ноги и глаза, выжил. И несмотря на то, что остался инвалидом на всю жизнь, считал себя счастливым человеком. Домой вернулся с молодой женой, медицинской сестрой, которая была с ним в самые трудные минуты его жизни. О журналистской карьере не могло быть и речи, надо было искать новое для себя занятие и Юлиан Иванович устраивается в Обком профсоюза медицинских работников, где и проработал до 1967 года. Уже будучи на пенсии, пытается осуществить свою юношескую мечту. Он работает в общественной приемной газеты «Рудный Алтай». Пишет репортажи, статьи, фельетоны. Но боевые ранения дали о себе знать, и в феврале 1968 года он уходит из жизни. Это был удивительный человек! Он никогда не жаловался на свои трудности (а ведь ему приходилось передвигаться на костылях),  помимо журналистики занимался фотографией, хорошо рисовал акварелью и маслом, писал стихи, статьи, очерки, читал лекции. Пусть его жизнь не была связана с золотом, но, тем не менее, я думаю, он является достойным потомков своих знаменитых предков.

А теперь вновь вернемся к событиям столетней давности, начала двадцатого века. Справедливости ради, чтобы не сложилось мнение, что в Усть-Каменогорске из евреев проживала одна семья Хотимских, постараемся восстановить другие еврейские фамилии. Кто они были и чем занимались. Попытаемся представить картину Усть-Каменогорска начала 20-го века.

«Уездный город Семипалатинской области. Жителей около 12 тысяч д.о.п. Домов 1465, церквей – 3, часовня – 1, мечеть – 1. Имеется городское трехклассное училище. Мариинское женское, приходские: мужское, женское и смешанное, церковно-приходское, …, городская больница, военный лазарет, казачий приемный покой; имеется городская платная библиотека – читальня с музеем и бесплатная библиотека – читальня Общества трезвости; имеется Народный Дом. Разводится городской сад. В городе 7 кожевенных заводов, 4 – мыловаренных, 2 – воскобойных, 13 – маслобойных. Ярмарка бывает – Екатерининская, где сбываются: хлеб, подсолнечное семя, рябчики, масло, сало, мед и шкуры пушных зверей. Жители занимаются хлебопашеством, пчеловодством, золотопромышленностью (в уезде добывается рудное и рассыпное золото)».31

Из этого описания видно, что в городе произошли большие изменения. Одних только заводов было более двадцати, 13 из которых было маслобойных. И один из них принадлежал по сведениям Сибирского торгово-промышленного календаря на 1910 год, Ицковичу Абраму Иудовичу.

А винокуренный завод в г. Усть-Каменогорске принадлежал уже хорошо известному нам – Ивану Григорьевичу Хотимскому, о чем свидетельствуют архивные материалы ГАВКО. Документ носит название «Реестр крепостных дел по городу Усть-Каменогорску № 3». В первом отделе, в графе «название и состав имения», мы узнаем, что завод имел «…три деревянных на каменном фундаменте дома, три деревянных амбара и другие постройки…», находился «…на расстоянии двух верст шестидесяти пяти сажень от церкви в Заульбинской части города и десяти сажень от берега Ульбы…». Графа «собственник» названного документа сообщает нам: «Хотимский Иван Григорьевич устькаменогорский купеческий сын, владеющий этой землей по арендному договору, заключенному в городе Усть-Каменогорске, сроком на тридцать лет, считая таковой от 1 января 1908 года…». Деньги в сумме 55 тысяч рублей были взяты на 5 лет у купца Василия Полякова и не позднее 5 августа 1913 года Хотимский Иван Григорьевич должен был их вернуть.32

Среди хозяев аптек города Усть-Каменогорска числится Гольдберг И.М.  Семья Гольдберг фигурирует в уже известной Метрической книге за 1909 год, где сын провизора Иосиф Гольдберг выступает в качестве одного из свидетелей на венчании Герасима Плотникова и Надежды Моисеевой Брайтман. Надежда Моисеева была дочерью семипалатинского мещанина Моисея Петровича Брайтмана (1852 года рождения), который умер от чахотки в 1910 году и похоронен на Усть-Каменогорском кладбище. Надежда Брайтман за год до венчания проходит обряд крещения и принимает православие, о чем в Метрической книге, все той же Троицкой церкви города Усть-Каменогорска сохранилась запись:

Метрическая книга записей актов о рождении браке и смерти за 1909 год Троицкой церкви.

«Звание, имя, отчество и фамилия родителей и какого вероисповедания:

Дочь Семипалатинского мещанина Моисея Петрова Брайтман девица Нехама Моисеева Брайтман иудейского вероисповедания, в возрасте 22 лет просвещена Святым крещением от резолюции Его Преосвященства, Преосвященнейшего Гавриила Епископа Омского и Семипалатинского от 18 октября 1908 года за № 623

Протоиерей Александр Сосунов

Дата:

17 января

Имена родившихся:

Надежда Моисеева

Звание, имя отчество и фамилия восприемников:

коллежский секретарь Георгий Александров Лукин и дочь харьковского мещанина девица Любовь Михайлова Скобликова и дочь семипалатинского мещанина  Агафья Венидиктовна Станкус.

Кто совершал таинство крещения:

Протоиерей Александр Сосунов с диаконом Евгением Пушкаревым».33

У Моисея Брайтмана, возможно, была еще одна дочь – Серафима. О ней мы узнаем из «Вестника золотопромышленности…», где в разделе «Постановления» сообщается, что Серафима Брайтман приобрела Захарьевский прииск под № 140 за 21 рубль. Здесь же обнаруживаем еще одного еврейского купца-золотопромышленника О.М. Павлова (Хаймовича) – владельца Иосифского золотого прииска.34 Но фамилию «Брайтман» мы встречаем не только в списках зажиточных купцов Усть-Каменогорска. Так, некий Давид Брайтман, будучи в Усть-Каменогорской тюрьме также принимает православие.

Метрическая книга записей актов о рождении, браке и смерти Троицкой церкви г. Усть-Каменогорска за 1891 год.

«Дата:

17 марта.

Имена родившихся:

Алексей.

Звание, имя, отчество и фамилия родителей и какого вероисповедания:

По резолюции Его Преосвященства Макария Епископа Бийского, от 23 января 1891 года по резолюции № 124 просвещен Святым Крещением арестант Усть-Каменогорской тюрьмы из Евреев Давид Брайтман, 25 лет.

Звание, имя, отчество и фамилия восприемников:

усть-каменогорский купец Алексей Васильевич Силиванов и купеческая … (неразборчиво) Екатерина Гаврилова Петрова.

Кто совершал таинство крещения:

Иерей Александр Сосунов с диаконом Николаем Пушкаревым».35

Если, во всех предыдущих случаях православие принимали для занятия предпринимательской деятельностью, либо из-за венчания, то в случае с Давидом Брайтманом ситуация неясна. Для чего и зачем? Вопрос остается открытым. Возможно, будущие исследования подскажут ответ. Дело в том, что случай принятия иудеями православия в тюрьме,  не единичен. Архивные материалы сохранили сведения еще более раннего периода – 1874 года, где говорится о том, что «…арестант из Евреев Шулан Рафаи… (неразборчиво) просвещен Святым крещением»36, и наречен именем Александр.

Возможно, это результат миссионерской работы местных священников, благо тюрьма находилась совсем рядом с Троицкой церковью, а может, и совсем иные причины, неведомые нам сегодня, подтолкнули несчастных арестантов к этому шагу.

Семья Хотимских была дружна с Алексеем Ивановичем Векштейном (1882 г.р.), который выступал поручителем на венчании Ивана Хотимского и Людмилы Михаэлис. Чем занимался и к какому сословию он принадлежал, нам неизвестно. Удалось установить то, что Алексей Векштейн – Алексеем стал лишь в 1909 году, а до этого был Аврумом Лузеровичем, о чем сообщает все та же Метрическая книга.

Метрическая книга записей актов о рождении, браке и смерти Троицкой церкви г. Усть-Каменогорска за 1909 год.

«Месяц и день:

28 мая.

Имена родившихся:

Алексей Иванович.

Звание, имя, отчество и фамилия родителей и какого вероисповедания:

Миропольский мещанин…(неразборчиво) губернии… (неразборчиво) уезда Аврум Лузерович Векштейн, иудейского вероисповедания, просвещен Святым крещением на основании Указа данного Омской Духовной Консисторией от 13 мая 1909 года за № 5460.

Протоирей Александр Сосунов.

Звание, имя, отчество и фамилия восприемников:

Сын Усть-Каменогорского 2 гильдии купца Иван Григорьев Хотимский и жена Усть-Каменогорского купца Любовь Абрамова Хотимская.

Кто совершал таинство крещения:

Протоиерей Александр Сосунов с диаконом Евгением Пушкаревым».37

Сотрудник областного историко-краеведческого  музея Г.А. Щербик в своей статье «Ралле», «Брокар», Ченцов и Бирюков…» знакомит нас с еще одним представителем еврейской диаспоры, приводя текст рекламного объявления. «Торговля К.И. Рабиновича, г. Семипалатинск, ноябрь 1906 года, цены снижены на 30% на парфюмерию и косметику, т.к. «все товары приобретены мною лично из первых рук и путем летнего транспортирования, почему имею возможность цены значительно понизить, заказы г.г. иногородних покупателей исполняются  немедленно, адрес для телеграмм: г. Семипалатинск, Рабиновичу».38

В Семипалатинске также есть примеры тесной связи и даже дружбы известных политических ссыльных с представителями еврейского народа. Речь идет о Ф.М.Достоевском, который более 5-ти лет после Омской каторги прослужил рядовым в Сибирском 7-м линейном батальоне, стоявшим в то время в г.Семипалатинске. Фонды Областного этнографического музея сохранили большую коллекцию периодических изданий дореволюционного периода, среди которых есть историко-литературный журнал «Исторический Вестник». В издании за 1903 год опубликована статья А.В. Скандина «Ф.М. Достоевский в Семипалатинске». Познакомившись с этой публикацией, мы узнаем, что Ф.М. Достоевский в ходе своей семипалатинской службы тесно сблизился с молодым еврейским мальчиком - Натаном Кац. В г. Семипалатинск Н.Кац попал после нелегкой жизни кантониста в России.

« … Старожил Семипалатинска, Н.Ф. Кац, современник и сослуживец Достоевского по роте, до сих пор отчетливо помнит личность Федора Михайловича и охотно делится своими воспоминаниями. С его слов, заслуживающих, по моему убеждению и по мнению многих, хорошо его знающих лиц, полного доверия, помещаю здесь некоторые сведения.

Достоевский в роте спал на нарах, рядом и на одной кошме с Кацем, назначенным в том же году на действительную службу из пермского полубатальона кантонистов. У Каца, тогда еще 17-ти-летнего мальчика (чтобы избавиться от тяжелой жизни в полубатальоне кантонистов, Кац скопленные им три рубля подарил одному из писарей, который устроил таким образом, что его еще не достигшего установленного возраста назначили на действительную службу… Должно быть, хороша была жизнь кантониста, если он променял ее на службу солдатскую!..), положительно ничего не было: мундир и брюки заменяли подушку, а шинель – одеяло. Достоевский в это время тоже ужасно нуждался в деньгах. Спустя немного времени, Кац портняжной работой (научился этому ремеслу, будучи кантонистом) начал зарабатывать деньжонки и мало-по-малу обзаводиться всем необходимым для своего житья-бытья. В числе первых приобретений был самовар, доставивший Кацу, вместе с его соседом по месту Достоевским, в полном смысле «приятное с полезным…».

«… Федор Михайлович к Кацу относился всегда тепло, участливо, входил в его положение, жалел его молодость (Кацу, как самому молодому и несравненно выше других солдат по развитию, доставалось огорчений не мало. Особенно вспоминает он с  тяжелым вздохом, как ему приходилось осенью на Иртыше в нестерпимо – холодной воде стоять по пояс и выполнять непосильный для него труд по выгрузке леса и дров. Не всякий охотно заходил в воду, а его посылали силой, угрозой…), как старший собрат по солдатчине. Кац, разумеется, не знал, что это был писатель – мыслитель; ему и в голову никогда не приходило, что этот его сосед по месту, так хорошо к нему относящийся, - будущая знаменитость, европейская известность… Он только сознавал, чувствовал своим юным сердцем, что этот молчаливый и чрезвычайно угрюмый рядовой Достоевский – беспредельно добрый, сердечный человек, а потому совершенно не похож на окружающую его среду, где Кац, кроме обидных насмешек, грубых понуканий, вроде: «Эй, школьник, кантонист, собачий сын, иди сюда!» ничего не слышал. Естественно, что он привязался к Достоевскому и глубоко уважал его. Заветным желанием всегда у него было как можно больше услужить своему милому соседу. На деле же, к досаде Каца частенько выходило наоборот… Что было причиной – трудно сказать теперь, но только рядовой мальчик из кантонистов невольно пользовался услугами рядового Достоевского: то Федор Михайлович приготовит самовар, то сходит за молоком, то вычистит аммуницию свою и его… »

Еврейскую диаспору дореволюционного Восточного Казахстана нельзя назвать многочисленной. Помимо большой семьи Хотимских мы упомянули фамилии 7-ми человек, о которых удалось найти хоть какие-то сведения. Многие из них активно участвовали в общественной жизни края, а фамилию Хотимских в городе помнят,  знают и в начале 3-го тысячелетия.

О том, что присутствие евреев в том или ином месте  приносило ощутимую пользу, поняли давно.

Так, король Людовик Благочестивый еще в 9 веке специально пригласил евреев поселиться в своем королевстве и разработал для них особые привилегии. А в 11 веке христианский епископ Рудигер, властитель города Шпейер в Германии также опубликовал привилегии для евреев. Начало этого документа таково: «Именем святой и неделимой Троицы. Я, Рудигер, … епископ Шпейера, желая сделать город Шпейер великим, решил, что тысячекратно увеличу славу нашего города, если приглашу поселиться в нем также и евреев».39

Хочется надеяться, что статья вызовет интерес и поможет сегодня отыскать тех еврейских потомков, деды и прадеды которых в числе первых поселились на Казахстанской земле.

Источники и библиография.

1 ГАВКО, ф.50, оп.1, д.452, л.2// Н. Абрамов. Усть-Каменогорск в 1861 году. Записки РГО, кн. 4, 1863 год.

2 Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. т. 69, стр. 53.

3 Ж.К. Касымбаев. Города Восточного Казахстана в 1861 – 1917 г.г. Издательство «Гылым», А.-А., 1990 г. стр. 86.

4 А. Жиренчин. Абай и его русские друзья., Изд. АН КССР, А.-А., 1949 г.

5 ЦГА РК (прежний ЦГА КССР) – ф.64, оп. 1, д. 5246 (дело Н.Долгополова), л. 10 об.; Ауэзова Л.М. Исторические основы эпопеи «Путь Абая». Изд. «Наука». А-А; 1969 г. стр. 286-287.

6 ГАВКО – ф. 32, оп. 1, д. 19, Н.Коншин. Материалы для истории политической и административной ссылки в Степной край// Записки Семипалатинского подотдела Западно-Сибирского РГО.Вып.14,1923г. стр. 1-100.

7 Сибирская жизнь. – Томск, 1906 г. – 6 июля – стр. 3. Федорова Р.С. Работая с книгой «В Сибирь» (Дж. Кеннана). Рукописный текст.

8 С.Е. Черных – С берегов Иртыша. Изд.«Казахстан»,А-А,1981г.стр. 46.

9 ГАВКО – ф.752, оп. 6, д. 5, л. 496.

*10 Энциклопедический словарь Русского Библиографического института ГРАНАТ, 7-е изд. Т-ва Бр. Гранат. Москва, 1910 г. т. 19, стр. 541-542.

11 Там же; стр. 484.

12 Сибирский торгово-промышленный календарь на 1910 г. Изд. М.П. Кедроливанского, С-П, 1909 г. отд. 5, стр. 200-201.

13 Автореферат. С.К. Игибаев . Частная золотопромышленность дореволюционного Казахстана (1833-1917гг), А-А, 1974 г.

14 Г.А. Щербик. Будущая Калифорния России// Рудный Алтай, 4 авг. 2001 г.

16 1 пуд = 16, 38112 кг

1 фунт = 0, 40953 кг

1 фунт = 409, 52 гр

1 грамм = 0, 23443 зол. = 22, 5 дол.

17 С.К. Игибаев. Изменения в технике золотодобычи в дореволюционном Казахстане. стр. 27-29// Известия АН КССР. Сер. – общественные науки, № 6, 1983 г.

18 ГАВКО, ф.752, оп.7, д.16.

19 Г. А Щербик. Купцы-золотопромышленники// Деловой Усть-Каменогорск, № 6, 2001 г.,стр. 45.

20 ГАВКО, ф. 752, оп. 6, д. 10, л. 126.

21 Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, Типо-литография И.А. Ефрона. С-П, 1893 г., т. 21, стр. 459.

22 Там же, стр. 454.

23 ГАВКО, ф. 752, оп. 6, д. 10, л. 166.

24 Там же, л. 858.

25 ГАВКО, ф. 752, оп. 6, д. 10.

26 Там же, л. 396.

27 Энциклопедический словарь Русского Библиографического института ГРАНАТ, 7-е изд. Т-ва Бр. Гранат. Москва, 1910 г. т. 19, стр. 485.

28 ГАВКО, ф. 752, оп.6, д. 9, л. 8.

29 С.Е. Черных. Друг Абая, стр. 63// С берегов Иртыша. Изд. «Казахстан», А-А, 1981 г.

30 ГАВКО, ф. 752, оп. 6, д. 10, л. 856.

31 Сибирский торгово-промышленный календарь на 1910 г. Изд. М.П. Кедроливанского, С-П, 1909 г, стр. 211.

32 ГАВКО, ф.662, оп. 1а, д. 9а,л. 3-4// Реестр крепостных дел по г. Усть-Каеногорску.

33 ГАВКО, ф. 752, оп. 6, д. 10, л. 160.

34 Г.А. Щербик. Будущая Калифорния России// Рудный Алтай, 4 авг. 2001 г.

35 ГАВКО, ф. 752, оп. 6, д. 3, л. 135.

36 Там же, д. 1, л. 74.

37 Там же, д. 10, л. 16.

38 Деловой Усть-Каменогорск, № 7, 2001 г., стр. 23.

39 Ора Лимор, Амнон Раз – Кракоцкин. Евреи и христиане. Полемика и взаимовлияние культур. Изд. Открытый Университет Израиля. Тель-Авив, 2000 г., стр. 230-231.

Крутова Н.В., Фёдорова Р.С. –  преподаватель

кафедры «Всеобщая история» ВКГУ, доцент

сборник «Евреи в Казахстане: история, религия, культура».

Материалы I Международной конференции 12-13 ноября 2002 г. Алматы, 2003г.

 

< Осының алдындағы		Келесі >